由于丧习俗的不同，元代统治者死后，都被运回原籍治丧，没有发现当时的陵墓雕刻。居统治---的蒙古---，无用俑随葬的习俗，元代典章中亦没有俑葬制度的规定；其次，宋代以来流行以焚烧纸扎人马代替用俑殉葬的风气，至元代更为广泛流行；此外，受释迦牟尼火葬之说的影响，也促进了纸扎人马取代不能随身体焚化的陶俑的广泛应用。故在元代只有少数汉族（个别为---族）官僚还沿袭俑葬旧习。出土陶俑较多的有陕西西安南郊段继荣夫妇合葬墓等。上述元俑大都具有浓厚的写实风，无论男女文武，面目服饰均呈蒙古族特征，神情喜悦开朗，异常劲健而富有朝气，但容貌多有雷同，抽象雕塑多少钱，姿态一般都比较僵直，罕见刻画较有---的作品。抽象雕塑抽象雕塑
城市雕塑在很长一段时间内被定性为面子工程，成为城市装饰不可或缺的“产品”。据<人民--->调查统计，纯手工抽象雕塑，上海在1989年到2001年的12年间，城市雕塑较---30年上升了20倍，而其中的优良品只占10%。而更多的城市在建设过程中一味的套用“希望”“发展”等名词，脱离了城市历史及文化需求，据相关数据统计，近30年来，以不锈钢类“托球式”雕塑有数十万座。雕塑院---吴为山对此曾评价：“几根柱子撑起一只球，名曰“开发区大有希望”，几束浪花托起一只球，名曰“长江明珠”，几只手支起一只球，名曰“托起明天的太阳”。近三十年来，有近20万只球升起来了。这种滑稽的社会文化现象全罕见。”这种概念化创作的形成，原因是多方面的，但体制是制约城雕发展的关键因素。
抽象雕塑就是随心之所欲的艺术主张与追求，充分体现在元代倪瓒说的仆之谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳和余之竹，聊以抒胸中之逸气耳。他说的画以写胸次之磊落清楚地说明了画就是写，写就是表达自己。但是由于写自身规定的可识别性，随心不可能完全排斥形似而成为的非具像，草书也是因为受写的可识别性的制约而未能成为所谓抽象书法。于是似与不似之间就成了画颠扑不破的底线，太似便不是写而是画了，那是文盲画工的事情;不似便违背了写的可识别原则，那就不是写而是涂了。
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